这么说。
巫山神女，可能会有对付“图腾”的办法。
听到此，我立即发话白脸鬼差，让他找来钟家的钟燕君，然后施发阎王号令，让她走一趟长江三峡地，以礼相待，请来那位巫山神女。
随后，我又问道，“社稷神，你继续说吧！”
按照社稷神随后的说法，远古时期，随着人口的增加，仅仅靠狩猎已不足以维持生存，还需要开拓其它的衣食之源，由此而发明了农业。有关农业的神话传说，集中体现了当时人们找谷种之艰巨，一日之中多次中毒又解毒，从而发现了草木的医药作用。人们能得到某些植物药，不能不说是寻找百谷的副产品。植物神话中，谷神应该早于医药之神。植物神中地位最高的也应该是谷神话。
汉文古籍缺乏原始谷神的记载，比如云南的佤、景颇、傣等民族仍有这方面的遗风，盛行祭谷魂。佤族神话说，谷神最初被神藏在海水底下，是蛇将尾巴插入水中取出来的。
原先天地不分开，因为惊天动地舂新谷，天空再也压不住群山，只好高高地升起，与大地分开。可见谷种的被发现，在人类文化史上起过多么伟大的作用。虽然这种作用曾被大大地夸张，以至被神化，但这正说明谷种是人类最早发现的，而又最具有强大威力的神圣植物。
傣族的歌谣《叫谷魂》将原始人这种感情表达得很充分：“谷魂啊，你是王；谷魂啊，你是主。……一粒谷，胜过千两金；一粒谷，胜过万挑银。生命靠着你，人类靠着你！”景颇族每年丰收以后，将谷物从场地运回家之前，要举行一种“叫谷魂”的仪式。
祝词说：“人看不见的，谷子能看见；人不能做的，谷子能做。跑到别的地方的谷魂要回来啊！”他们认为那些在打谷时因受惊跑了的谷魂，可以被叫回来。
因为生活太艰苦，人们也存在某些离奇的幻想。比如瑶族神话说，古代的谷粒曾经有葫芦那么大，一颗米重几两，不需要播种，它们自生自长，成熟以后，便顺着大道小道滚进各家各户的粮仓。因此大家都不愁吃，逐渐懒起来。谷神一气之下，回到天上去了。人们费尽周折，把谷神重新请回地上，可大谷子都变成了小谷子。
除了对谷神的崇拜，在母系氏族图腾制占统治地位的时期，因为碰上某种大幸运，或遭受到某种意外的不幸，恰恰与某种植物发生了偶然的联系，这种植物便有可能成为图腾。如《维吾尔史略》曾讲了一个树祖的故事：在土拉和色楞格两河汇流的忽木阑术地方，有两棵连枝树，两树之间有一小土堆，土堆渐大，内有五室，每室坐一婴儿，当地人认为是天赐小儿，待他们长大以后，大家推举其中最小最聪明的那个当领袖。树之子把部落治理得很兴旺。
有的地区的藏族传说，斑竹被吹倒以后，里面有一漂亮的女孩。彝族传说，他们的祖先是从竹筒里爆出来的，《华阳国志·南中志》与《后汉书·西南夷传》均有大同小异的记载。
大意都是说一妇女在水边得三节大竹，内有男婴，养大后，武艺高强，自立为首领，以竹为姓氏。
有的又说，三兄弟避洪水，三弟的避水木桶被一丛刺竹挡住而得救，才保留了人种。
壮族亦有人出自竹子的传说。
黔东南的苗族则崇拜枫树，把枫树视为人的祖先。
殷代的开国功臣伊尹，因出身卑贱，人们为了使他的出身跟所处地位相称，传说他的母亲在逃避水灾时，变成了一棵空心桑树，伊尹便是从这棵空心桑树里出来的婴儿。所有这些，有的本身便是植物图腾神话，如彝族对竹子的崇拜和苗族对枫树的崇拜；有的则是图腾崇拜的遗风，是后人借用古老的神话，将自己的祖先或历史名人神圣化。
…………
听着社稷神滔滔不绝开口，惨白阴灯照亮的阎罗殿内，我若有所思陷入了考量，知己知彼，对于现在的情况而言，才是上上策。
我说道，“社稷神，能否动用地府祭祀力，将诸多之物图腾召唤进地府？”
社稷神摇头，道，“阎王大人……恐怕不行！”
我道，“为什么？”
社稷神道，“年代不同……很多东西今非昔比了……如今的图腾……因为特殊的时代原因……几乎都陷入了沉睡……地府召唤不会有用……除非亲自出寻找礼请！”
我干脆道，“这件事你去办吧！”
社稷神没有半分犹豫，面露激动神情后直接应允了，看起来，这家伙早想离开鬼门关。
我道，“如果它们不肯降临地府，那就询问对付帝休木的方法！”
阴阳五行，一物克一物。
总归有能压制那株图腾幽树的特殊手段。